学

世界武功

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丹气说念 先天混元炁·后天修妙药

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以武学绽开世界·智者抵御民 武者无怯夫 

第一章太鼻祖气，朴朴昏昏。元含无朕，始浑无名。模糊一破，太乙吐萌。两仪合德，日月终明。乾交坤变，坤索乾成。异名同出，一册共根。表里虚实，刚柔平均。阴阳壁理，变化分形。真精真气，模糊杳冥。坎离倒置，运施五行。既济生神，未济死临。仙说念遵守，鬼说念邪倾。东说念主希天说念，速避鬼门。由仙希天，说念杰长存。 【注  解】在世界大天然中，能生演造化一切众生的本源物，咱们说念家称它为“太鼻祖气”。当世界间任何物象都未发生的时刻，世界间就唯有太鼻祖气的存在。因为太鼻祖气的存在是最原始的，是最稠密恢弘的，又是最单纯的，咱们称它为“朴朴”;因为太鼻祖气的存在充满世界，无形象可拟，无办法可言，无始无终，无明无暗，无上无下，始同东说念主洗浴未醒，咱们称它为“昏昏”之状。从“太鼻祖气”的“太始”含义上讲，“元”包含的兴趣即是领先的一元体，什么也没发生，无朕无兆;“始”包含的兴趣即是最当初，浑狡赖沌，说有不像有，说无不是无，只好说这种景况与性质为“无名”。咱们不错用弄脏、太极、有极的“三极”表面，对“太鼻祖气”生演运化万物，以及它在此经由中响应出的周期性步调痛快进行讲授。当太鼻祖气尚处于朴朴昏昏之景况时，这时它也为委果的“太始”，发达为弄脏。弄脏不错从两方面去表示:一是“莫得极”，二是“一切极的归灭处”。但世界是个不朽的活体，故弄脏、太极、有极亦然在周期性不朽地融会着:弄脏到极至就要产生变化，突破无朕无兆、无名无象的景况，出现(反应为)太极征状。这就似一朵花，花蕾酿成时名为弄脏，花蕾初绽，名为太极。是以诗曰:“模糊一破，太乙吐萌。”太乙即是太极。老子曰:“说念生一，一世二，二生三，三生万物。”“一”即弄脏，按步调陈设为“甲”;“二”即太极，内含阴阳两仪，按步调陈设为“乙”。如果说弄脏是静，那么太极即是静中生动。静为阴，动为阳。在太极景况里阴阳互根，阴极生阳，阳极生阴。阴不纯阴，阴中含阳;阳不只阳，阳中含阴。这种互根互生的景况，酿成一种息争的“利生”律例和步调，古东说念主取名为“仪”。其后，“仪”引伸发展为搞庆典祭祀都要有典礼，大官出行和迎送稀客有仪仗，宗教的法事行为叫科仪。由此标明，“仪”老是相对相衬的。在太极景况中，阴阳两仪是齐心合德的一双谁也不可离开谁的伴侣，就像太阳和月亮，太阳白昼神命，月亮夜晚使命。但同期，月亮的光又是借太阳光反射而来，太阳光借助月体的反射而得发达。在世界天然中，一切阳性事物可轮廓定名为“乾”，一切阴性事物可轮廓定名为“坤”，并不错卦象默示。万物的生演运化都是乾坤二者通过具体的阴阳交变作用而产生的。不办事物再犬牙交错，你只用阴阳交变之理去领悟它，其内涵内质就了了了。在一个事物中，乾主动的向坤相交，事物就会发生变化，或向好的一面变，或向坏的一面变，这要看乾主动方面的性质与其所带来的物资、能量、信息怎样;而坤主动向乾提取，事物的见服从就高。(这里我举两个例子以作讲解:第一个例子，以“乾”指社会的强势群体或个体，以“坤”指社会的劣势群体或个体。强势东说念主主动向劣势东说念主相交，若他主动性在于匡助劣势东说念主，劣势东说念主的气运就会向好的方面改变;若他主动性在于诓骗剥大肆势东说念主，劣势东说念主的气运可能就会濒临熬煎。而另一方面，手脚劣势群体的一员，如斗胆于同气运起义，主动寻找契机争取强势群体或个体的撑持，你的梦想和职业就有可能见效。第二个例子讲:东说念主处后天，性为火为乾，命为水为坤。性对命有专揽主管作用，但行动不同却会有不同结局。如性为越过志我方的看破红尘，以得刺激与得志，这种“乾交坤变”就“变”坏了性命;如把性的信息能量不过耗尽，储存于体内与命勾通，这种“乾交坤变”就“变”好了性命。另一方面，以先天性命而论，性神为阴为坤，命气为阳为乾，若以先天元神元性主动与先天元精元气相交，性命的再生、长生将是毫无疑问的。)天然，在太极景况里，乾交坤，坤索乾，都是息争惠利的。但乾与坤“两仪合德”的痛快，九九归原照旧源于太鼻祖气这个一元体。是以说，在后天万事万物名收支异，千奇百怪，但追根先天，同出一源，都在一个本根上。咱们懂得以上的意思就知说念，手脚世界天然的全体，它是独一弄脏与太极的。而咱们要将世界天然日中则昃的运化全体掐下一个时间，切开一个断面，那就有了局部的有极痛快。举例一种生物的出身与沦陷，在世界天然全体中不过是乾与坤的交变运化的一种体式,一个经由汉典，在全体中它仅仅一种太极融会。但掐下一个性命的时间来看，这个生物由生到死，就有了一个局部的“三极”周期，至极是发达了有极。但修说念是要将这种局部之“有极”溶入到世界全体的弄脏、太极中去意识，去同化。从意识上讲，有了太极就有阴阳、动静、表里、凹凸、虚实、刚柔等相对的办法。但同期，这些相对又都不是截然对立相抗的，而是互依互存的磋磨，弥远都在进行息争的交合运变。不过是凭据缘分需要，巧合阳的身分多一些、少一些，巧合阴的身分多一些、少一些。依此类推，二者的表里、刚柔、虚实、动静、凹凸的交合运变情况均是如斯，是以就酿成了丰富多彩永不会重样的事物。比如《周易》上讲到男与女的酿成，曰“乾说念成男，坤说念成女”。即是说，在阴阳交变中，乾的身分多就酿成了雄性体，坤的身分多就酿成了雌性体。既明此理又可知说念，性命越聚合太鼻祖气就越呈阳性，越背离建议太鼻祖气就越呈阴性，至临了有阴无阳则为死鬼。故古东说念主曰:“纯阳无阴，为仙;纯阴无阳，为鬼;阴阳相合，为东说念主。”咱们邃晓以上的意思，洽商在于将这些意思和这些意思揭示出的物理痛快行使到咱们自身的性命修皆实施当中去。在咱们东说念主身，有形有象、可感可知的精与气，都是凡精凡气，它们不过是后天通过口鼻呼吸和食品接收酿成的精与气。这种凡精凡气是依赖于先天元精元气之上的，莫得先天，它们也就不可存在，梓里们称之为假精假气。而先天元精元气是性命之主管和根柢，梓里们称之为真精真气。真精真气也须借假精假气而修出。故曰“借假修真”、“以后天返先天”。真精真气是太鼻祖气在东说念主身的夸耀，它自己是无形无象、不可感不可知的。但东说念主有后天的躯壳性命，这具后天的躯壳性命在放手了一切有极痛快而返归于先天弄脏景况时，太极就天然走漏，就会给有感有知的躯壳性命一种罕见嗅觉，即不由分说，如痴似醉。以八卦和五行表面来讲，这即是由后天的“坎”“离”水火辩别，运行向先天扭转，变“坎”“离”水火辩别，为移位交合。处在后天“离”位的火向下去交“坎”位之水，使冷水变热;然后，处在“坎”位的水变成气朝上去滋补“离”位之火，使烈焰降温。五行由后天走向偏激的相克，扭转而变为先天息争的相生。由此，咱们从“易”卦上不错测度出一种步调论断，即离下坎上的“既济”卦 是利生的，安泰和蔼的。此卦象即默示水在上火鄙人。而离上坎下的“未济”卦 则是违生的、害生的，是接近于不舒坦的。此卦象即默示火在上水鄙人，火在上易燃发殆尽，水鄙人又易流失干涸，是双向流失，玉石同烬。“既济”卦启示咱们修说念练功者，任何时刻都要将标记“离”火的心神调整在身段之内，即所谓“意守丹田”;由此“火”居下而烹真金不怕火体内后天凡精之“水”，即名为“真金不怕火精化气”、“水中淘金”。先天的“既济”是天然的，后天的“既济”是东说念主为的。通过主不雅积极的东说念主为而达天然，即所谓以后天返先天。关于“既济”、“未济”二卦，从事仙说念修皆者短长常严慎调整的。他们从少许一滴上都谨慎用心营造“既济”，而幸免“未济”。但世上的邪门歪说念和混世过日子的东说念主们却不会去调整这些，他们是“既济”的龙套者，“未济”的制造者。是以，他们招致不舒坦凶危那是势必的。八卦、六十四卦，其卦象都是响应万事万物具有共性的周期运变步调。你把它的哲理弄显着了，就会看到，一个卦象响应的哲理不错行使到好多的具体事物中去。练功能用到它，应付社会复杂的事物也都不错用到它。是以，“既济”“未济”二卦通常具有普通的参确乎用兴趣兴趣。你会营造“既济”，那即是迈向了天说念;你特意制造“未济”，那即是钻进了鬼门。东说念主们若向往天说念，就必须速速逃匿鬼门。要知说念，修仙说念即是修天说念。若不修天说念，仙说念就莫得实质兴趣兴趣。因为修仙说念所得天说念，即是为越过说念气，成说念体，而与天说念共不朽。第二章 天地大路，含和抱中。玄玄之祖，妙妙之宗。阴私相识，劈破鸿蒙。窍门橐龠，朱雀烧空。庚方月现，西南得一又。笑倾玄酒，宴饮黄中。二八树立，乌兔混融。神光肃静，黄屋玄翁。巽风饱读吹，满鼎霞红。水火进退，朝屯暮蒙。子午行使，卯酉无功。十月数足。卦象翻终。了命功全，纯阳气冲。神几妙用，说念法无尽。 【注  解】第二章是轮廓讲修皆法诀，主如若筑基阶段。但这个筑基并非浅易指“百日筑基”，而是指“了命功全”的效应。按内丹术渐修法程，它当指“百日筑基”与“十月孕珠”的总额。天地大路是弄脏、太极、有极共存的。由无生有，有之极，复归于无。若从个体性命利益痛快而言，这个天地大路既成心于性命的，也有不利于性命的:由弄脏而太极是利于性命的，由太极而有极是不利于性命的。利于性命是因为弄脏而太极的景况是中庸景况，能让性命生生不休。换句话说，性命乃至万物都是由中庸之说念而生的。反之，由太极而有极，阴阳各向一个及其走去，背离了阴阳中庸，故而不可利生，反而害生。由此咱们知说念，古今圣贤历来宣扬、珍视、奉行的“大路”，现实是特指世界天然中阿谁利生的中庸之说念。知此，即知仙说念修皆无非是仿效天地中庸大路，主不雅能动地去“含和抱中”驱散。要知说念，世界万物不管何奇何怪，再玄再妙，无不是由“中庸”生出，“中庸”即是一切阴私的先人。你把这些阴私的“意思”搞清了，修皆的法诀你也不错豁然相识。张三丰祖师说“阴私贯说念，劈破鸿蒙”，既是讲想想幡然觉醒，亦然讲让东说念主在弄脏中去寻找太极中庸之说念。这可谓:“以有为入泛泛，以泛泛而得无不为。”“有为”，即是修说念者的主动积极的手脚;“泛泛”，即是让我方身心干与弄脏景况;“得无不为”，即是弄脏而生太极。在这前与后的经由中，下手“入弄脏”是须有为的，而“得太极”却须透顶的泛泛。能以有为入于泛泛的弄脏景况，此是指意念而言，名曰“心灰意冷”。仙说念的最机密之处就在于，心入弄脏则身得太极。此又名“心死神活”，即后天心死，先天神活;别名“神死气活”，即后天识神死，先天元气活。就在这心入弄脏之极，身得太极之初确当口，名曰玄关。故心入弄脏，亦名得“玄关一窍”，入“玄牝之门”。身得太极乍动，名曰“玄关痛快”、“一阳初动”、“活子时”等。因为性命的根鄙人丹田，身段的养分精华在不过泄而得蓄养的情况下，精而又精地又凝合于下丹田，故而性命本能的太极之动就始发于下丹田。这不错说，心的窍是无形的，气的窍是有位的。能得窍，又能得气，接下来的景色即是要会饱读运橐,。“橐,”即是呼吸。在内丹术的“周天法”中，心神为火，精水为矿，呼吸为风。法在以风饱读火而真金不怕火矿。从精水的“矿”中真金不怕火出的“金子”即是元精元气。真金不怕火出元精元气再饱读励风火让它们在身段内这个小天地里作周天运化。故名“窍门橐,，朱雀烧空”。“朱雀”指心中之气或心藏真气。《内丹还元诀》曰:“心属南边丙丁火，心者是火藏。心中有气，名曰朱雀。”以东说念主的性命痛快而言，后天的识神乃至比识神更紧迫的真意明神，都是着手于先天之气。神的自己是一无扫数的。有气即有神，无气便无神。比如灯火，气是油膏，神是光亮。在先天，是先有气尔青年神。但在后天，先天气虽已经性命之本，但神却不错驾驭这性命之本。即是说，神的行动，既不错导致先天气的耗散，招致性命不舒坦矢折，也不错导致先天气的平稳、凝合、壮大，使性命再生、长生。修说念者修的即是后者。那么，由此咱们不错了了，后天的心神天然自身一无扫数，但在内丹修皆中，它却不错招摄先天元气的到来。这种以神摄气的磋磨就像月亮和太阳的磋磨，后天心神就像月球，是个自身不发光的太阴之体，恰是这个太阴之体，它却不错反射太阳的光，何况跟着太阳光映照面的几许出现周期性的盈亏圆缺;每个阴历的月初，月球受光面少，即出现月芽、眉状弯月。这个时刻，月亮的出现是在晚上的西方。按天干五行排，庚辛为西，故名“庚方月现”。用来比方内丹修皆，即是心神干与高度入静的弄脏景况之后，丹田产生了轻细的先天元气的初动。心神持续地静，先天元气延续壮旺生发，这就像是到了阴历十五、十六的晚上，月亮大而圆，明且亮。这种月亮圆亮的情况响应了阴与阳的最完满最整全的交合，也即神与气的最完满最整全的交合。故名“西南得一又”。西南，为后天八卦阴坤之位，在东说念主体为腹，喻指下丹田。“一又”，本义是相对的两边。古时货币以两贝为逐个又，一贝不成一又。后引伸为息争友好的一双一又友。这里特指阴阳。阴要真阴，独一真阴才气召感来真阳。阴若不真，阳即不纯，算不得内丹药物。而心神的真阴景况，也即是念头全无，虚极静笃的景况，就像一个空旷幽邃的峡谷。如斯先纯真阳之气才如潸潸渐聚渐浓，解放平稳转换漂荡于峡谷凹凸，显一片宽阔之魄力。修功者处于这种功态之中，其嗅觉就像醉饮天界的好意思酒，那种醉眠两似、好意思快舒愉无法言说的感受，即正所谓“笑倾玄酒，宴饮黄中”。上述的功态痛快，还不错用另一些比方来加以讲解。举例中国传统的秆，它是以十六两为一斤，八两即是半斤。一斤由两个八两的半斤所组成。若将这一斤比方为十五日晚上的朔月，这朔月就由八两阴八两阳所组成，此名“二八树立”。在古神话别传里，太阳即是金乌鸦，月亮里则有月宫玉兔。故后东说念主言太阳和月亮，便以“乌”“兔”代称。标记元气的太阳与标记心神的太阴(月亮)相合，即为“乌兔混融”。热枕羼杂，渐真金不怕火渐纯，生而为光，照耀凹凸。而此时我心真意不动，镇守中宫，任其运化。此名“神光肃静，黄屋玄翁”。“黄””为龙钟忠实之态。 为中土之象，“玄翁功态达到心静气动、阴阳羼杂恰到平允的时刻，其关节就在于火候的把执颐养了。而这火候之要就在于神与气之中颐养呼吸。呼吸在内丹术中比方为风。风在八卦中属巽。故名称吸为巽风。呼吸又像冶真金不怕火炉使用的一抽一推饱读风的风箱，故名橐, 。神火借巽风饱读运元气周天运化，好如鼎中真金不怕火金，元气越旺，神火越足，神火越足，元气越纯。如斯久久真金不怕火去，神入气，气还神，热枕不分，皆成纯阳一片，故曰“巽风饱读吹，满鼎霞红”。然提到火候的把执，说难也难，说易也易。为什么?它不过跟天然界的阴阳运化的周期律一致。你只消能在功中仿效行使好这个周期律就行了。比如说，一天(日夜)分十二个时辰(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)，每个时辰相称现时两小时。每天从子时运行，约莫为午夜11时至凌晨1时。此是头一天阳气褪色阴气全盛之时的很是畴昔，新一天的阳气又在全阴的景况下萌生了。在这里，全阴标记静定的心神，真阳之气在全阴的心神环境下运行萌生。轻细的真阳之气在萌生中延续积存，培养壮大，一朝壮旺到一定进程，就如春天，阳气破土运行向外挥发，于是花木发芽。在一天中，天气就油然转亮。在功中，气有冲关(冲动会阴或尾闾)之象，此名“正子时”到，预示不错行使“巽风”“进火”了。“进火”即是利用呼吸饱读运元气沿督脉后升，别名“进阳火”。这好比上昼，太阳延续升高，温度和光亮延续增强。元气升到脑中泥丸宫，就好比太阳到了正午，高到顶点，热到顶点，阴气又从中产生了。于是太阳向西渐渐着落，以致干与夜幕莅临、午夜。在功中，元气升入泥丸，经过一番烹真金不怕火，大约夏季的伏天，持续一段热的时间，又顺从其好意思导之沿任脉着落，以致降下丹田。此名“退水”、“退阴符”。升降之中，升主要利用吸法，降主要利用呼法。升之始，如同清晨黎明前的一段阴晦，名曰“朝屯”，不要升之急吸之紧;降之后，如同太阳刚刚落山，余热未尽，光虽暗但温尚持，名曰“暮蒙”，不要降之急呼之促。火候的用法，关节要领掌执在子前午后用功，在升程中的“卯”阶段和降程中的“酉”阶段，仅仅温养沐浴，无谓用功的。功中的“卯”处在气升督脉的半途，夹脊(区域)之位;“酉”处在气降任脉的半途，膻中(区域)之位。如果说咱们东说念主的性命是由父母予以的，是母亲十月孕珠生下来的，那么仙学内丹养生律例是利用自身、利用后上帝不雅积极的用功去再造第二次性命，再造第二次“十月孕珠”。仙学养生的再造性命，天然访佛于“十月孕珠”，必须气满神全，但第一次“十月孕珠”气满神全树立的是“东说念主”，而第二次”十月孕珠”气满神全树立的是“仙”。这二者内涵有实质之不同，前者是以先天气养成后天身，为成命;后者是以后天精湛成先天气，为了命。前者是天说念顺生，“顺则凡”;后者是仙说念逆生，“逆则仙”。“仙”“凡”之间，妙在倒置。三丰祖师这里所言“神机妙用，说念法无尽”，恰是他“顺为凡，逆为仙，妙在中间倒置颠”的另一种表述。此二章俗本皆作一首，题作"金丹表里火侯总论"，心窃非之。后得汪仙藏本，不觉爽然。 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